V tem članku želim rekonstruirati življenje in izkušnje Siddhartha Gautame, zgodovinskega Bude, z vidika razvoja depresije, premagovanja in formaliziranja rezultatov lastne izkušnje kot sistematičnega učenja. Pregledal bom glavne vidike učenja budizma pri obravnavanju depresije, kronične tesnobe, strahu, dvoma, dvoma vase.
Nočem reči, da se budizem zniža samo na te vidike. Tu sem se odločil, da se omejim samo na njih, odgovarjam izključno na vprašanje: "Kako lahko osebna izkušnja Gautama Bude in sklepi iz te izkušnje pomagajo vsakemu od nas, da se spopade z depresijo in tesnobo?"
Ker je veliko člankov na moji strani o depresiji, drugi pa o meditaciji, mislim, da se bo ta članek popolnoma ujemal s to obliko. In zaradi tega, ker sem imel izkušnjo depresije in izkušnje, da se jo znebim skozi meditacijo, me dvakrat zanima ta tema.
Mnogi, zlasti na zahodu, verjamejo, da je budizem filozofija, ne religija. Pravzaprav je to filozofija in religija. Glede na tradicijo lahko obstajajo različni deleži obeh. Čeprav je filozofski, ne-teistični, aspekt budistične tradicije, ki izhaja iz neposredne izkušnje, tam zelo pomemben. Ta članek bom posvetil predvsem temu vidiku, pri čemer bom zapustil stvari, ki niso niti izpeljane niti izpeljane iz izkušenj z velikimi težavami, na primer panteon različnih božanstev, dimenzije realnosti (svetovi lačnih duhov, asur) itd. Lahko bi tudi pustili za sabo koncept karme in reinkarnacije, saj sta tudi oni verski, verjetno »neempirični« (vsaj za večino od nas) pojmov. Ampak tukaj bom govoril o njih. Ker imajo po mojem mnenju zelo praktično vsebino.
Pomembno je razumeti, da sem veliko zapustil za oklepaje tega članka, pri čemer poskušam v njem odražati le ločen vidik Buddhovih naukov. Vse, kar sem napisal, je moje mnenje in moja svobodna interpretacija.
Nisem budist, niti ne pripadam nobeni drugi religiji, toda zgodovina in izkušnje Buda-Siddharthe so zame zelo navdihujoče, motivirajoče in radovedne stvari. In tukaj bi rad naredil malo raziskav. Začnimo z anamnezo, torej z biografijo.
Anamneza
Praznik kot sultan
O zakladih in mesu, nikoli malo. "
Orodje - Jambi
Seveda je Buddha Shakyamuni legendarna oseba. Njegova biografija, kot je morda biografija katere koli večje verske figure, je poraščena s hiperboli in simboli. In poskušal bom iz te biografije vzeti tisto, kar najverjetneje ustreza ciljem tega članka. Dejstvo, da lahko z minimalno količino zaupanja imenujemo dejstva "resnična" in ne mitološka.
Princ Sidhartha Gautama se je rodil v družini Kshatriyas, indijskemu razredu bojevnikov in vladarjev. Njegov rojstni kraj je ozemlje modernega Nepala. Po eni od legend, je njegov oče, predsednik države Shakyev, slišal prerokbo, da bo njegov sin postal bodisi ugledni vladar ali veliki svetnik. Oče, ki je želel rešiti svojega sina iz usode, da postane verski voditelj, je začel obdati svojega sina z ogromnim razkošjem, bogastvom in lepoto, ki ga je zaščitil pred bolečino in trpljenjem, ki je bilo v izobilju tako v starodavni Indiji kot v moderni.
Kot poje Timati: "... zlati otrok, v sobi, v kateri sem živel v plenicah". Te besede je mogoče enostavno pripisati zgodnjemu življenju princa Siddharthe.
Imel je vse, o čemer je sanjal mladenič. Njegovi starši so mu dali tri lepe palače, Siddhartha je bila obdana z brezskrbnim in mirnim življenjem, polnim izvrstnih užitkov. In prihodnost je bila videti tudi kot brez oblakov: poroka z dekletom plemenite družine (ki se je zgodila, ko je princ dopolnil 16 let), neizmerna dediščina in bogastvo, moč in slava. Mladenič ni vedel niti žalosti niti potrebe. Ni bilo pomanjkanja prefinjenih jedi, lepih okraskov in sladke glasbe, da bi se oko lahko veselilo in uživalo v sluhu. In "skrbni" oče skrbno je zaščitil mladeniča od študija vere in duhovnosti ter mu prerokoval slavno usodo vladarja.
Toda ne samo bogastvo in razkošje spremljata življenje mladega potomca družine Shakya. Gautama je bil tudi zelo nadarjen in je pokazal izjemne sposobnosti v športu, tekmovanjih in treningih. Prav tako je pokazal osupljivo nadarjenost za koncentracijo meditacije, potopitev v meditacijo, ničesar o tem, ker ni imel duhovnega izobraževanja.
Štirje znaki
Toda v razkošnem življenju nekaj ni ustrezalo Siddharthi. Radovednost in morda želja, da bi razumeli svoje nezadovoljstvo, je princa spodbudila, da je skrivaj zapustil grad in vsaj z enim očesom pogledal, kaj se dogaja zunaj. Tam je videl štiri stvari, ki so na njega naredile neizbrisen vtis. Prvi trije so bili: starec, bolan človek in propadajoče truplo. Zaradi teh stvari je mladenič spoznal, da je starost, bolezen, smrt resničnost življenja in da se ne more skriti pred njimi v naročju razkošja in hedonizma.
Vendar je odločil, da bo pozneje zapustil grad in posvetil svoje življenje duhovnemu iskanju, morda vtisu četrtega "znaka", ki ga je Siddhartha videl zunaj zidov svojega doma.
Kaj ali kdo je bila ta četrta stvar? Preden govorite o tem, si lahko predstavljate nekaj o neskladju, ki se je zgodilo v mladem kshatriya pod tušem. Imel je bogastvo, družino, visok socialni položaj, svetle možnosti ... Ampak ni bilo nič? V duši ni bilo sreče, zadovoljstva in harmonije.
Vse stvari, ki bi morale biti po mnenju javnega mnenja posestvo brez primere in notranjega udobja, niso prinesle nobenega veselja, se zdijo brez pomena. Verjetno se je Gautama približal črti, do katere se je pred in po njem približalo veliko ljudi.
Efemerna sreča
Pogosto pišem komentarje iz kategorije: "Mlad sem, uspešen, lep, imam čudovito družino, dobro zdravje, vendar sem popolnoma nesrečen!"
V takih zadevah so vidne nekaj zmedenosti, neprijetnega presenečenja in skritega razočaranja. "Zakaj te stvari, ki bi prinesle srečo, ne bi prinesle?"
Od otroštva so skoraj vsakemu človeku povedali, da so materialno bogastvo, ugled in vpliv zelo pomembne stvari. Da bi jih dosegli, morate vložiti veliko truda, toda ko jih dosežete, bo to: »WOW! SUPER! Vsakdo bo zavidal in našli boste vir neizčrpne sreče. "
To prepričanje na eni strani spodbuja kultura, v kateri rastejo. Reklame, filmi, knjige prikazujejo podobo uspešne osebe, ki je dosegla tisto, kar si želi in za kar si mora vsakdo prizadevati (dobro prestižno delo, denar, zadovoljstvo želja). Po drugi strani pa imajo človeška čustva in pričakovanja pomembno vlogo pri oblikovanju te težnje. Ko kupimo nov avto, smo srečni. Naj bo začasna, vendar jo ekstrapoliramo na naš celoten obstoj, pri čemer pridobimo prepričanje, da bomo, če bomo imeli priložnost nenehno kupovati, kar želimo in zadovoljiti vse naše želje, vedno srečni.
In prav to pričakovanje lahko povzroči grenko razočaranje. Človek je delal in trdo delal, poskušal je biti prvi v šoli in inštitutu, da bi dobil želeno blago, vendar mu niso več radostni!
Kako je to mogoče? In tu ni samo grenkoba, ampak tudi razočaranje, ki ga povzroča propad idealov in vere, in najslabše je občutek brezupnosti! "Če ne prinese sreče, potem ga nič ne prinese."
(Tukaj lahko vidite čudno značilnost. Pogosto se agnostiki in ateisti izrugujejo vernikom, ki pravijo, da ti ljudje živijo v iluziji, si prizadevajo za nevidnega Boga, katerega obstoj ni mogoče dokazati ali ovreči, želijo življenje po smrti, čeprav se nihče ni vrnil iz dvoran. In temu lahko nasprotujejo oseba, ki živi "resnično" življenje, si prizadeva za materialne koristi in povečuje bogastvo, namesto da bi mislila na mitsko kraljestvo za posmrtnim življenjem. Niya za neskončna srečo, bogastvo se začne dvorane se lahko imenuje resnična? Mnogi ljudje na svetu so zavita v veliko iluzij, kot veliko vernikov.)
Torej je naš Siddhartha doživel enako brezupno stanje. Imel je 29 let, ko se je soočil s simptomi depresije in depresije. Toda trpljenje njegovega mladostnega srca se ni spremenilo v nenehno brezupno žalost, ker je videl, da obstaja pot in odrešenje. Tako je videl v »četrtem znaku«, sveti puščavnik, ki ni imel niti milijontega bogastva, ki ga je imel princ, ampak njegov celoten videz je bil osvetljen z neizčrpno harmonijo in harmonijo s svetom in s samim seboj.
Ko je Gautama videl ta svetleč obraz, se je odločil zapustiti grad in poiskati ...
To poglavje bi lahko zaključili s čudovito frazo: "In odšel je iskat sam sebe!" Toda to ni res. Namesto tega je bodoči Buda zapustil svoj grad prednikov, da ne bi našel sebe, ampak da bi izgubil svojo jaz ali da bi razumel, kaj ni.
Iskanje drog
»Molili so kot mucenik do zore.
Preganjač kot kurba celo noč.
Skušal je hudiča s svojo pesem.
In vse skupaj sem dobil.
Orodje - Jambi
Večina ljudi v našem času, ko se soočajo z depresijo, ne razumejo, da je čas, da spremenimo sebe in svoj življenjski slog. Namesto tega želijo živeti kot prej, vendar brez depresije. In na to željo in zgradili celotno industrijo psiho-farmakologije. Zdravniki predpisujejo tablete, pri katerih se lahko ljudje vrnejo k svojemu neobšelemu delu, družini, v kateri so nesporazumi in neskladja ter utopijo svoje notranje konflikte z drogami. Sodobna psihiatrija ni zainteresirana za zdravljenje ljudi, njena naloga je vrniti zglednega člana družbe v družbeno življenje.
Psihiatri se ne soočajo s problemom človeške nesreče. Glavna težava zanje je negativen ekonomski učinek depresije, ki je po uradni statistiki zelo pomemben. Ljudje ne gredo na delo, ali njihova delovna uspešnost in motivacija pade zaradi kroničnega slabega počutja.
In kaj bi se zgodilo, če bi vsi, ki se soočajo z depresijo, začeli iskati sebe in tako ugotovili, da sreča ni le v stalnem, napornem delu in nakupovanju ob vikendih? Morda bi to lahko slabo vplivalo na gospodarstvo in BDP. Na policah supermarketov bi videli manj izdelkov. "Grozna možnost," kajne?
Zato je izumil "tablete za depresijo".
Antidepresivi so mazivo za pokvarjen vijak. Še vedno lahko dela malo za obrabo, potem pa ga bo moral še vedno zavreči.
Toda v času Bude ni bilo zdravnikov, ki bi mu s pomočjo čarobnih napitkov pomagali, da še naprej uživa v čudovitih plesalcih v njenem razkošnem gradu. Pan ali odšel. Ali pa greste v gozd, da poiščete vzrok vašega trpljenja, ga razjedate od sebe s krvjo in znojem, postom in disciplino, meditacijo in meditacijo. Ali pa živite v žalosti in malodušnosti, spite v miru ali končate s sabo.
Siddhartha je izbral prvo pot.
Takrat je bilo v Indiji veliko tavajočih učiteljev, gurujev, jogijev. Potovali so skozi vroče puščave, neprehodne džungle, hladne in negostoljubne gore indijske podceline, kjer so zbrali študente in privržence. Tsarevich Gautama se je pridružil več takim skupinam ob različnih časih, pri čemer je želel najti način, kako raztopiti njegovo trpljenje v znoju in krvi, postu in disciplini, meditaciji in meditaciji.
Pod vodstvom asketov je prihodnji Buda zaradi svojih izjemnih sposobnosti dosegel izjemne višine koncentracije meditacije. Ukvarjal se je z ubijanjem svojega mesa, sledil ostrim položajem, izčrpal svoje telo toliko, da se je pred pranjem v reki skoraj enkrat utopil pred šibkostjo.
Vendar je spoznal, da ga vse te krute metode ne pripeljejo k resnici in razumevanju vzrokov trpljenja, temveč samo iz njega izženejo energijo in zdravje.
Znebiti se depresije
Nato je sedel pod razvejanimi vejami fikusa in se prisegel, da se ne bo premaknil s svojega mesta, dokler ne bo dosegel razsvetljenja, in se potopil v meditacijo.
Po legendah je meditiral 49 dni, dokler se ni prebudil, spoznavši vzrok trpljenja in način, kako jih premagati, spoznali svoje pretekle življenje, zakon karme in reinkarnacijo.
Pomenil je tudi osebno okrevanje, popolno oprostitev trpljenja in doseganje trajne sreče in notranje harmonije, neodvisno od zunanjih okoliščin.
Z drugimi besedami, Siddhartha ni prejel le modrosti, "vpogleda" v naravo stvari, ampak je našel tudi srečo, za katero si je tako hrepenel. Toda modrost in znanje sta neločljivo povezana s srečo in na nek način sta z njo povezana. Ker je trpljenje posledica najgloblje iluzije.
Pod razvejanimi vejami fikusa je postal 35-letni Siddhartha Gautama Buda, kar pomeni "prebujen".
Prvi psihoterapevt
Buda, ki je pridobil razumevanje in modrost, je dvomil, da jih bo delil z drugimi. Ljudje so zaviti v strasti, iluzije, ukvarjajo se samo s slavo, seksom in denarjem. Kako lahko spoznajo tako globoko in včasih protislovno resnico z intuitivnimi idejami?
Tako je Siddhartha razmišljal, potem pa se je premislil in se odločil, da ga bodo nekateri ljudje sledili in ga rešili pred trpljenjem tega življenja. In po mnenju enega mojih bralcev je postal prvi psihoterapevt. Oseba, ki je pomagala ljudem, da se znebijo dolgotrajne depresije, dvoma in negotovosti, tesnobe in strahu.
Buda je potoval po Indiji in učenci, ki so ga privlačili, ki jih je pritegnilo učenje, ki nima razredne neenakosti, ne razglaša avtoritete brahmanov in njihovega monopola nad duhovnim znanjem ter daje jasna navodila za iskanje sreče in harmonije. Vsakdo, po Budi, bi lahko dosegel njegovo stanje, približal se popolnosti in resnici.
V svojem pristopu do ljudi se je razsvetljeni Siddhartha odlikovala z neprimerljivo psihološko prilagodljivostjo. Ni bil vezan na vidike svojega lastnega učenja in verske dogme, temveč je ljudem povedal, kaj morajo slišati, da bi postali srečnejši in brez trpljenja. Zato lahko njegove besede, ki so jih govorili različni ljudje, nasprotujejo drug drugemu. V učenju ni resnice, samo prst kaže na Luno, vendar je sama Luna visoko na nebu in ne v ustih osebe, tudi če je razsvetljen!
Prav tako ni prostora za pobudo, bogokletstvo in bogokletstvo. Izkrivljanje resnic, ki jih je propovedal Buda, ne bo več svetogorje kot stavek: »alkoholizem vodi k sreči«. Če oseba sledi temu navodilu, bo preprosto postal zasvojen in bo trpel, toda tukaj ni blasfemije. Tudi Buddhino učenje je bilo v naravi navodila za premagovanje trpljenja, in če jih oseba ni želela slediti, je bila to njegova sveta pravica.
Buddha je 45 let propovedal svoje nauke, dokler ni umrl v mirni smrti v starosti 80 let, obkrožen s svojimi učenci.
Kasneje je iz njegovih pridigov narasla ena od svetovnih religij, ki je najpogostejša v azijskih državah. Na ozemlju Rusije je budizem religija regij Tuve in Burjatije. V svoji rodni Indiji, kjer se je Buda rodil in pridigal, budizem ni postal priljubljena religija, ki ni podrejena samo hinduizmu, ampak tudi islamu, krščanstvu, sikhizmu. Budisti sestavljajo le 0,8% celotnega prebivalstva te države. Čeprav imajo Himalaje lepe kotičke, kjer ta vera še živi. Ker sem v eni od njih, pišem ta članek.
Buddha odkritja
Kaj je Buda odkril med meditacijo? Kaj je vzrok za trpljenje in kako se ga znebiti? Če je bilo to odkritje tako pomembno in revolucionarno, zakaj mnogi še vedno trpijo?
Odgovor na zadnje vprašanje ni težko. Začel bom s prvim delom, od samega "odkritja". Alan Wallace v svoji knjigi Minding Closely piše, da so v času zgodovinskega Bude številni yogiji in učitelji potovali po Indiji. Mnogi od njih so imeli svoje privržence in svoja učenja. Lahko imajo tudi fenomenalne sposobnosti koncentracije meditacije: da se uvedejo v globoko meditacijo in da ostanejo v njej dolgo časa brez hrane ali pijače. Dejstvo, da je Buda meditiral 49 dni, ni bil velik dosežek po takratnih standardih.
Od drugih učiteljev se je razlikoval zaradi dejstva, da je trdil, da sedenje v lotusu pod drevesom, ohranjanje določene koncentracije za dneve in noči, sploh ni bilo veliko! To je le potreben korak k nečemu večjemu. S pomočjo nepremične meditacije razvijemo pomembno spretnost ločene koncentracije, da prodremo v bistvo stvari, da spoznamo trpljenje in ga premagamo!
Если мы приступим к этому без соответствующего навыка, то наши попытки будут походить на попытки слепого хирурга с трясущимися руками сделать сложную операцию!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Toda to ni povsem res. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
