Kot se pogosto dogaja v mojem življenju, pristopam k različnim konceptom svetovne psihologije ne s pomočjo knjig in učbenikov, temveč s svojimi lastnimi izkušnjami, osebno bolečino in življenjskimi izkušnjami. Vedno se mi zdi, da filozofske misli in ideje drugih ljudi presenetljivo vdrejo v moj svet pravočasno, ravno v tistih trenutkih, ko sem pripravljen odpreti se jim, da vidim v njih odsev lastnih navdušenj. To se zgodi, ko sem jih že spoznal na svoji osebni globoki ravni, še vedno ne berem ničesar o njih in je pripravljen, da se pridružim izkušnjam osebe, ki je živela pred mano in je svojo izkušnjo prenesla v podobe svetovne kulture.
Potem se počutim nekakšno enotnost, ki se mi skoraj prikrade do solz, občutek za razumevanje, ki se širi, pridobi količino in jasnejšo obliko, določeno zaupanje v lastno izkušnjo, ni več osamljen, ker je našel podporo v svojih sorodnih čustvih in se igral z novimi pomeni in v argumentih druge osebe so našli novo verbalno obliko.
Jungova »Shadow« se mi je prikradla z različnih strani, skrivajoča se in počasi hitila v vrata, dokler nisem bil popolnoma pripravljen. Pojavila se mi je v besedilu, v pogovorih ljudi, izkušenih v psihologiji, vendar le z namigi, fragmenti slik. Nekaj, kar se je takrat komaj opazno odzvalo v meni preprosto kot odgovor na sam zapis koncepta: "Kakšno senco? Vsaka oseba ima senco v psihološkem smislu, kaj to pomeni?" Toda ta impulz nenadnega zanimanja je hitro izginil, kot da se ni nabralo dovolj izkušenj, da bi pritegnil moje zanimanje za Senco.
In šele ko sem začel razločevati svojo senčno stran jasneje in jasneje, da bi stopil v stik z njo in se potopil vanje, se mi je nenadoma pojavilo nekaj stavkov o Mladi Senki. Mislil sem, da ta metafora morda skriva nekaj podobnega mojemu lastnemu izkustvu in se poskušala preveriti.
Odprl sem ta vrata in Shadow je vdrl v moj svet.
Kaj je senca?
Karl Gustav Jung je švicarski psiholog, ustanovitelj analitične psihologije. Pri razvoju svojih idej se je pogosto obrnil tako na različne religije kot na okultna gibanja. On je bil tisti, ki je v psihologijo uvedel takšne izraze kot "kolektivno nezavedno", "anima" in "senca".
Nekdo je rekel, da je zasluga analitične psihologije ta, da "je odkril obstoj podzemlja človeškega duha." Freud je odkril nezavedno, ki je vsebovalo skrite komplekse, skrite poškodbe in spolne nepravilnosti. In Jung je govoril o Senki kot središču naše demonske narave.
Senca nas spremlja povsod, je kot "dolga torba, ki jo vlečemo."
Po mnenju Jung-a sploh ni senca tista, kjer je zlo koncentrirano v človeku, temveč tista, ki jo oblikuje: naša pričakovanja, odsotnost ljubezni v odnosu do nas, abstraktni ideali, zanikanje lastnega jaza.
Kaj je ta senca? To je kompleks vseh naših lastnosti, želja, osebnih lastnosti, ki jih ne želimo prepoznati v sebi, ki jih potlačimo in zanikajo, kar sovražimo.
Če smo navajeni, da o sebi gledamo kot na karizmatično osebo, ki bi jo morali vsi imeti rad, potem se vse tiste lastnosti, ki nasprotujejo tej podobi, začnejo utelesiti v "Senki". In če se soočamo z neprijaznim odnosom ljudi do nas, če jim naš čar, naše kvalitete ne povzročajo pričakovanega užitka, potem povzroča frustracije, bolečine in trpljenje, ki se lahko manifestirajo v sovraštvu do ljudi ("ne ljubijo me, ker me ne ljubijo, ker me ne ljube, ne moremo priznati, da ne maramo vseh ljudi brez izjeme.
Bolj živ primer je pretirana okrutnost do sebe, pa tudi spolna odstopanja zaradi verskih razlogov. Ko se oseba boji prepoznati sebe kot navadnega človeka in vidi v sebi svetnika, ki bi moral biti tuj za kakršnekoli "nizke" misli, začne zanikati, recimo, svojo spolnost, kriviti sebe za njo, kaznovati se je za razmišljanje o ženskah, in to lahko privede do pretirano okrutnost do sebe ali drugih ljudi.
Sramljivo in agresivno obsojanje celotnih verskih skupnosti ljudi ali drugih verskih organizacij je po Jungovih privrženci posledica "izrivanja v kolektivno senco". Zanikanje in obsojanje nečesa samega po sebi lahko preidejo na ostro kritiko drugih, izrodijo v čin boleče in zaprte sebičnosti, nezmožnosti sprejeti kritike, prefinjenega egoizma, prikritega v vrlino.
Nepriznavanje njegove sence lahko povzroči številne nevroze in psihološke težave.
Esse homo
Glejte, kako se spreminja senca,
Raztegnjeno navzgor in nad mano.
Zmehča ta stari oklep.
V upanju, da lahko razčistim pot
S prehodom skozi mojo senco,
Prihaja na drugo stran.
Stopite v senco.
Orodje - Štirideset šest in dva (Aenima)
Jung in njegovi privrženci pravijo, da se vse to zlo dogaja, ker se bojimo začeti dialog z našo senco, prepoznati prisotnost v sebi tistih lastnosti, ki jih tako skrbno skrivamo od sebe.
To sploh ne pomeni, da moramo uresničiti vsako od naših "senčnih" želja. Način za premagovanje tega zla leži na tanki črti, kot na robu britve, ki je daleč od nebrzdane nevljudnosti, kakor je iz hinavske svetosti. To je tanka linija obveščenega dialoga in sprejemanja.
Videti moramo za vsem tem nabiranjem vzvišenih zaznav o sebi, o svojih, potlačenih z ideali, družbenimi pričakovanji in stereotipi, potisnjenimi v kotiček in zavrnjeni. Ljubiti jo moramo v duhu same krščanske vrline, ker je del nas samih, del, ki še vedno obstaja, kljub vsem našim poskusom zanikanja. Moramo stopiti v to senco, pogledati v njene oči, prepoznati njen obstoj.
Kaj lahko vidimo v sebi? Oh karkoli! Majhen, potlačen otrok, ki želi, da mu sladoled spremlja. Mučenje zaradi dela človeka, ki želi samo pozabiti na svoj tedenski spanec in ne stori ničesar.
Od otroštva smo obkroženi z vsemi temi ideali (ali pa jih sami oblikujemo): "morate biti močni", "vsakdo želi biti uspešen in energičen človek", "vedno moraš nadzirati vse", "vedno moraš imeti dobro razpoloženje in motivacijo ".
In kolikor višji in nedosegljivi postanejo ti ideali, močnejša je naša želja, da se jim prilagodimo, tem več Shadow raste za našimi rameni.
In ta senca mora biti preprosto priznana, v pozornosti in ljubezni. To zahteva ne samo sočutje, ampak tudi velik pogum. Ni si tako lahko priznati: "Pravzaprav nisem tak, kot sem si predstavljal sebe. Nisem tako očarljiv, pameten, karizmatičen, pravičen."
Če se ne želimo soočiti z resnico, se nagonsko zaščitimo pred bolečino, ki se bo neizogibno pojavila, ko bo okoli nas raztresen celoten prepad neskladij med našim jazom in pričakovanji. Najbolj žaljive žalitve in napadi na nas so praviloma puščice v našo senco. Nasilno se branimo pred kritiko, se zoperstavimo z jezo tistim, ki kritiziramo, pravzaprav se poskušamo braniti od sebe, od pogleda v to brezno.
Da, zavest o lastni, včasih grdi, bedni strani osebnosti prinaša bolečino. Ampak, ko smo premagali to bolečino, pridobimo stanje večje celovitosti, enotnosti. To je kot človek, ki je po potrebi začel komunicirati s svojim rojenim bratom, katerega začetno gnus je zamenjala topla ljubezen, saj je meso iz njegovega mesa. (Kot junak Tom Cruise v filmu "Rain Man.")
Ta celovitost, »iskanje sebe« je vir sprejemanja, iskrenosti pred seboj, sočutja do sebe in do drugih ljudi, na koncu do samozavesti! Z združevanjem s senco človeka se pogumno uveljavlja, manifestira in uresničuje, vzhaja iz jarma pričakovanj in stereotipov in tako pridobi svobodo.
Svoboda odločanja enkrat za vselej: “Ja, tako sem, prekleto! Nekaj, kar lahko spremenim v sebi, ampak nekaj ne. V stalnem razvoju sprejemam sebe, kot sem, sledim svoji poti! "
Je gibanje od sovraštva in zanikanja, do ljubezni in sprejemanja.
Nerazvita, skrita, zmečkana s samopodobnim sencem potegne osebo nazaj v temo, zrkal z verigami in tulji v nepremagljivi noči človeškega duha, pripravljenega na mučenje in mučenje. Toda ko se odpira, da se srečuje z njo, se sesuje in vstopa v njo, se združuje z njo, se naša jajca začenja iskati z vsemi aspekti svoje potlačene individualnosti, utelešene v enotnosti svetosti in vice, moči in slabosti, idealu in nepopolnosti. Združiti se s senco je to, kar pomeni »najti sebe!«
Tudi to ne pomeni, da utelešamo vašo demonsko naravo, se prepuščamo v slabosti in zlu. Pomeni preprosto najti nekaj v nas, ki ga skrivamo, da pokažemo sočutje do njega.
Ko je senca prišla v moje življenje, sem se počutila nekakšno večjo neodvisnost, pripravljenost, da se uprem vsakršnim napadom in kritikam in ostajam neomajna (navsezadnje, že poznam svoje slabosti, kdo me lahko užalim?), Pripravljenost na samozavestno pot, ne pa na nekoga drugega, občutek določeno jaz, središče, enotnost s seboj, ljubezen do nje.
Jung je dejal:
»Dejstvo, da služim beraču, da odpuščam storilcu, da ljubim celo sovražnika v imenu Kristusa, so nedvomno velike vrline. Če pa ugotovim, da je najbolj nepomemben od vseh, najrevnejši od vseh tistih, ki prosijo za miloščine, najbolj drznega vseh prestopnikov, je preprosto sovražnik, ki sedi v meni, da sam potrebujem milostinje moje prijaznosti, da sem sam sovražnik. Rad bi ljubil, kaj potem? "
In ta stavek me je stresel do samega temelja, vsa moja neoblikovana čustva so segala do nje, v njej sem našla podporo, nekakšno trdno podlago, ki so jo sami pojasnili.
Dejansko, če je najpomembnejši sovražnik v meni, kaj potem?
