Morda ste že slišali za meditacijske retreate, med katerimi se ljudje ne pogovarjajo in meditirajo več ur na dan. Odidejo 10 dni, nato pa se vrnejo s svetlečimi obrazi in vam dolgo pripovedujejo o svojih izkušnjah, kar vam zagotavlja, da morate preprosto obiskati umik, da bo to najboljša izkušnja v vašem življenju.
Verjetno celo poznaš besedo "Vipassana" (in ko ti nekdo pove, da si prišel iz umika, narediš tako razumljivo osebo in izvlečeš: "aaaa vipassana", kot si ti v temi).
V tem članku bom razpravljal o najbolj občutljivih vprašanjih o vse bolj priljubljenem trendu umikov v meditaciji. Govoril bom o retreatih meditacije, zakaj so potrebni, kaj lahko dobite od njega.
Odgovoril bom tudi na taka neprijetna vprašanja, kot so:
- Svoje delovne dni preživljam na svoji riti, zakaj bi drugače imel tako avanturo?
- Kaj lahko dobim iz umika? Bom videl nebo z diamanti? Katera razodetja bodo prišla k meni?
- Sem polomljen med dolgim potopom vase?
- Bom stala tako hud test?
- Kako se umik razlikuje od modnih ezoteričnih krogov?
- Ali se bom lahko spočila med takšno avanturo?
- Ali se umakne sekta?
Na splošno je članek dolg in zelo podroben. Ne več mesecev sem objavljal člankov, zato sem na temo umikov izginil. Govoril je na temo vsega, kar je žalostno. Prepričan sem, da vam bo vse, kar je napisano, koristno. Ampak, če ste preveč leni, da bi porabili pol ure na svojem podrobnem članku, potem morda umori in meditacije z njihovo strogo disciplino, dolgimi predavanji in dolgo prakso niso za vas. Morda boste imeli boljši čas, če greste gledati fotografije mačk ali brskate po Facebooku.
Vsem drugim rečem "dobrodošlico" temu trpljenju in, bi rekel, "sedel" v dolgem poglavju meditacije.
Toda za nekatere se zdi, da je možnost, da se potopi v ozračje tišine in odkritja sebe, zastrašujoča in celo brez pomena: "zakaj bi morala tja?"
Nekdo vidi to kot zanimivo priložnost za lasten razvoj, je radoveden, vendar se še vedno ne more odločiti za takšno avanturo.
Razumem, da lahko sami dobite svojo idejo o umiku meditacije, ko jo obiščete sami.
Toda kljub temu bom v okviru tega članka skušal v vas oblikovati celo grobo razumevanje, kaj je umik in ali morate iti tja.
Morda, ko ste prebrali ta članek, se boste odločili, da boste vsaj en dopust svojega življenja preživeli ne na sončni plaži, ne v zasneženih gorah, smučanju, ampak sredi tišine, brez pripomočkov in interneta, v tišini, samoti in miru.
Poskušal bom poiskati vse, kar ste želeli vedeti, a se me je bilo strah vprašati.
Če se želite pripraviti na umik ali najprej dobiti vsaj nekaj izkušenj z meditacijo, ne da bi zapustili dom, se naročite na moj brezplačni spletni tečaj o meditaciji, vadite meditacijo doma.
Kako težko je?
"Nič posebnega, da bi povedal resnico ... Mislil sem, da me bodo objemali najbolj nenavadna čustva. Mislila sem, da bi me, tako kot De Quincey, obiskale vizije.
~ Somerset Maugham
Prazne roke - vendar držite motiko,
Hodite peš - vendar greste na bivola,
Stojite na mostu - most teče,
In reka je še vedno
~ Quote by Chan Master (Zen)
"V vojski je težko le prvih dvajset let, potem pa ..."
~ Vojska modrosti
Večina udeležencev pravi, da so desetdnevni umiki težki v prvih treh dneh. Zakaj tako? Če je več razlogov.
Eden od razlogov izhaja iz pomanjkanja navade, da bi sedel dolgo. Če mislite, da je samo sedenje na rit z naravnim hrbtom zelo enostavno, potem se motite.
Večina ljudi, ki se udeležujejo javnih umorov, nima izkušenj z meditacijo, sploh ni.
Zato ni nič presenetljivega, ko slišimo zgodbe, kot je vse na Vipassani v prvih dneh, ki jih je prizadela nasploh, vključno z desno stranjo blazinice na levi nogi!
To je to!
Bolečina ni več bolečina
Učitelji pri umikih pravijo, da bolečina ne nastane samo zato, ker telo ni navajeno na prakso. In zaradi dejstva, da se skozi bolečino pojavijo naše psihološke travme, posnetki in bloki.
Ampak, da bi izničil vtis, da so umiki stalno trpljenje, bom povedal naslednje. Imam občutke, ko se ob koncu srečanja udeleženci delijo svoje vtise in govorijo o tem, kako so se njihove kronične bolečine, ki so jih mučile že več let, izpraznile in izginile!
Med takšnimi udeleženci je veliko starejših ljudi, ki trpijo zaradi stalnih bolečin različne stopnje. Meditacija jim pomaga odpraviti to bolečino. Ta učinek, mimogrede, potrjujejo znanstvene raziskave.
Z nadaljevanjem mnogih ur prakse se bolečina ne vidi več kot bolečina. Zaznana je preprosto kot nevtralen ali celo prijeten nabor občutkov v telesu. Mnogi udeleženci začnejo čutiti fizično bolečino kot prijetne, lahke in mehke vibracije v telesu.
Moja hipoteza o vzroku za to dojemanje je, da zaradi dolge prakse možgani začnejo zaznati bolečino ne na ravni interpretacije teh občutkov s strani možganov (»oh, kako boli«). Te občutke zaznava zgolj kot tok živčnih impulzov v telesu (pravzaprav je bolečina ta tok), ki ustvarja občutek takšne mehke vibracije.
Izven cone udobja
Še en razlog, zakaj je na začetku umika težko, je potreba po izhodu iz cone udobja. Včeraj ste počivali v udobnem (kolikor je mogoče v Aziji) hotelu.
In zdaj, ko zaspimo na trdem kot deska, ležalniki v vaši majhni 2-proti-1 celici, se spomnite z občutkom strahu in hrepenenja, da je azijsko udobje že postalo domorodno.
Ta umazana soba v azijskem gostišču, iz katere ste odšli včeraj, se vam zdi, da ste veličasten zbor, vzmetnica z žeblji je čudovito, mehko pernato posteljo. In misliš, da si trenutno všeč biti tam.
Toda namesto tega boste morali vsak dan preživeti 10 ur na svoji riti.
Ni prijetna možnost!
Bom videl nebo z diamanti?
Oh ja, seveda. Češnja na torti trpljenja je poslabšanje vseh vrst notranjih negativov na ozadju meditacije.
O nepopustljiv popotnik in radovedni iskalec vzhodne modrosti! Oh, neustrašni kavboj spremenjenih stanj zavesti, nepreviden jahač fenetilaminskih spominov in krmi vratar na pragu zaznavanja.
Zaman misliš, da bo nekaj ur meditacije takoj odprlo vrata v svet visoko duhovne dobrote in razsvetljenja, kot to počnejo vaše najljubše snovi.
(Jaz, vaš skromni služabnik, sem nekoč priča pogovoru v enem od Vipassaninih "šepetajočih" vogalov: "No, to seveda ni ELESDE", moja ironija prihaja od tam)
Prve dni meditacije je mogoče povezati s trpljenjem, ne samo fizičnim, ampak tudi moralnim. Namesto pričakovane evforije, neskončne ljubezni, se lahko pokažejo samo dolgočasne boleče bolečine v telesu in grenkoba, razočaranje v duši. In stare rane se lahko še poslabšajo. "In zakaj vse to?" spraševali se boste, o popotnik, že razmišljate o načrtu pobega iz tega umika v državo poceni začinjene hrane in celo cenejših zdravil.
Ampak spet ne želim nikogar prestrašiti. Moje izkušnje, pa tudi izkušnje udeležencev v umikih, s katerimi sem govoril, kažejo, da se dojemanje psihološkega trpljenja tudi dramatično spreminja.
V zadnjem letu meditacije, skozi katero sem šel, so se nekateri učenci med seboj pogovarjali (da, to umikanje v Šri Lanki je bilo najbolj "pogovorno" umikanje v mojem življenju), da so tretji dan doživeli plimovanje izjemnega veselja, ki ga ni bilo mogoče primerjati z ničemer ki so jih doživeli v svojem življenju.
In na koncu razreda, ko so vsi delili njegovo izkušnjo, je bilo veliko zgodb o tem, kako se je življenje študentov spremenilo zaradi umika, kako se počutijo odlično, kako nikoli ne bodo enake.
Tudi po mesecih si predstavljate, da udeleženci pišejo v splošni klepet, da je to stanje sprejemljivosti, lahkotnosti, neke vrste svete preprostosti, ki je doslej še niso zapustili. In to je posledica dejstva, da so 10 dni svojega življenja posvetili intenzivnemu, skoraj monaškemu življenju!
Okus razsvetljenja ali klinična diagnoza?
"Meditacija ne daje ničesar, samo vzame ..."
Zen učitelji
Tretji dan zadnjega umika sem doživel tudi zelo globoko izkušnjo, ki se jo celo bojim opisati, ker če jo poskušamo izraziti z besedami, jo lahko zaznavamo kot simptom neke vrste klinične motnje.
Če govorim o "zaustavitvi želje", jo lahko razumemo kot apatijo, ki se pojavi z depresijo.
Če govorim o »izginotju občutka sebe«, bodo mnogi to vzeli za depersonalizacijo.
V resnici pa je popolnoma drugačna od drugih (in osebno poznam pravo apatijo in depersonalizacijo).
Kar sem se potem počutil, je bilo bližje stanju najglobljega zadovoljstva, osvoboditve in celo neke vrste univerzalne olajšave. To je popolno zadovoljstvo s tem, kar je tu in zdaj, da ni treba iti nikamor, ničesar ni treba doseči, vsi zakladi so že tu in zdaj.
Ja, to je kot ustavljanje želje. Vendar to ni tako, saj z depresijo vse postane enako nezaželeno. Tukaj je vse enako zaželeno. Želja in nenaklonjenost izgineta.
Čutil sem, da sem prenehal želeti ali ne želim biti nekako drugačen. Kot da je razlika med različnimi dejanji izbrisana: sedeti, stati, jesti, hoditi, delati - ni razlike, ker je vse enako zadovoljivo.
Resnično nikoli nisem doživel takega življenja.
(Za vas, moj mali ljubitelj psychedelics in živahne izkušnje spremenjene zavesti, naredim majhno odstopanje. Morda dolgotrajna meditacija ne bo povzročila bogatih halucinacij v duhu "de Quinceyja, vam ne bo pokazala neba z diamanti, vizije Albionovih hčera. samo deli nenehno spreminjajočega se toka, ki niso predmet čutnega užitka in oprijemanja, praksa pozornosti pa ne gre za dosego nečesa.
Razumete frazo učiteljev zena: "meditacija ne daje ničesar, le vzame." In zdi se, da je vse resnično.
Okrepljena praksa izpere vse plasti zaznavanja in razkrije resničnost. Iz tega stanja se zdi, da je običajna vsakdanja psiha preobremenjena in obremenjena z vsemi vrstami smeti, iz katerih jo meditacija očisti, splakne plast za plastjo. Kompleksi, poškodbe, »nevrotični repi« - vse to se kopiči v zavesti in iz svetega minimalizma umika se zdi nepotrebno kopičenje.
Seveda se je to stanje izteklo in za seboj pustil prijeten odmev. Zdaj se ga včasih spomnim in v nekaterih trenutkih dneva se malo potopim v to. Spomin na to svetlo izkušnjo na umiku me motivira, da še naprej vestno delam, ker zdaj imam jasnejšo predstavo o tem, kje vodi (v resnici ne vodi nikamor) in kje lahko grem (v resnici, nikamor) Ne morem priti tja, vse je že tam).
Ampak spet moraš spustiti na Zemljo. Razumem, da članek postaja podoben nekakšnemu toboganu in že sem se začel ukvarjati s paradoksi.
Čas je, da se vrnemo k oviram za prakso in negativnim izkušnjam, nadaljujemo z razpravo o tem, kako težko je v umiku.
Dobra meditacija je slaba meditacija.
Kot je dejal naš učitelj na zadnjem umiku:
"Dobri občutki med meditacijo so bolj nevarni kot slabi!"
(Rekel je tudi: »Dobra meditacija je slaba meditacija in slaba meditacija je dobra meditacija,« - no, pomisli na to! Oh, nisem pripravljen razvezati se s paradoksi)
Zakaj so dobri občutki nevarnejši od slabih? Ker povzročajo napetost. Spomnim se, da sem dan po tem, ko sem doživel tako prostorsko izkušnjo, resnično želel ponoviti. Vzbudil se je občutek, pojavila se je želja, se je pojavila oprijem.
In naslednji dan ali celo nekaj dni je minilo v tako komaj opaznem izgovoru. Sedel sem in čakal, ko se bo končno to stanje vrnilo.
In šele potem sem se spomnil. Da bi dosegli nekaj skozi meditacijo, morate prenehati s prizadevanjem, da bi nekaj dosegli. Popolnoma se prepustite želji, da bi šli tja, kjer zdaj niste. Čeprav si želite ostati tam, kjer ste, morate tudi pustiti. Vsaka želja, da se spustiš.
Ta intenzivna in živa izkušnja, ki sem jo doživela tretji dan, se ni zgodila do konca umika. Toda v tistem trenutku te izkušnje nisem potreboval. Zaradi dejstva, da sem se nekako opustila, da sem mu privezala, mi je uspelo, videl sem rezultate bolj subtilnega dela. Vrnil se je iz umika, obnovljen, spočit, povezan z življenjskimi težavami, mirno in enostavno, kar se dogaja. Da, umiki so težki, zlasti na začetku, vendar se do konca ta kompleksnost premaga, lahkost, veselje, osvoboditev, zaupanje pridejo v ospredje.
Umiki se umikajo
Toda hočem, da razumete, da ni vsak umik enako težak. Umiki se umikajo. Nekje več trpi zaradi objektivnih razlogov. Slavni primer hardcore retreats je nepozaben Vipassana v Goenkovi tradiciji. 11 ur meditacije na sedežu na dan, prepoved pogovora in srečanja z drugimi udeleženci (!), Prepoved spreminjanja drže med vadbo in veliko zabave!
Vendar niso vsi umiki takšni. Zadnje umikanje, ki sem ga imel na Šrilanki, je bilo veliko lažje in bolj humano. Včasih sva se pogovarjala. Meditacija je bila manjša, možno je bilo meditirati leži, stati in na poti. Možno je bilo vzeti lahko večerjo. Splošno ozračje je bilo veliko bolj liberalno kot na (oh, oprosti mi, privrženci Goenkove tradicije!) Retreati fašistične Vipassane.
In tukaj želim narediti pomemben zaključek.
Po mojih osebnih izkušnjah, trdota in strogost umika ni nujno sorazmerna z rezultatom. Težko umik v Goenkovi tradiciji ne bi imenoval izkušenj, ki so radikalno spremenile moje življenje. Toda devetdnevno umikanje na Šrilanki, kjer se mi, študenti, tiho perekidalis šale v odmoru (in niso bili tiho ves čas), bi rekel tako izkušnjo. In ne zaradi šal. Moja hipoteza je, da lahko nedotaknjena narava nekaterih umorov povzroči, da mnogi ljudje stresajo, notranji upor, ki bo oviral potopitev in sprostitev, potrebne dejavnike za doseganje "vpogleda v pravo naravo stvari" (oooooo kako se sliši!).
Mimogrede, vse to umikanje na Šrilanki ni bilo več, nihče ni pobegnil pred časom in ga ni mogel prenašati. In na umikih v Goenkovi tradiciji, več ljudi pobegne iz potoka enakomerno, kolikor vem. Ne stojte. In to je kljub vsemu delu, ki je tam opravljeno, povezano s pomočjo ljudi, da se do konca ujame. "Odhod je kot prekinitev operacije ..." - nenehno govorijo na predavanjih, zaposleni, ki so že zbrali stvari, pa si aktivno prizadevajo, da bi revne spravili v občutek.
Vendar se mi zdi, da taki ukrepi niso bili potrebni, če bi bila tradicija bolj humana.
Ali se umakne religija? Kaj če je sekta?
Ali me ne privabiš v sekto? Ali bodo moji možgani oprani? Je kaj mešano v moj čaj? Ali bo moja ledvica izrezana, ko se potopim v dolgo meditacijo? Umiki, samo za budiste?
Kljub temu, da se nekateri od teh strahov za nekatere zdijo pretirani, izhajajo iz mnogih ljudi. In jih je mogoče razumeti.
Toda ali kdo res poskuša tam izpirati možgane?
Odvisno je od tega, kaj to pomeni. Seveda, umiki temeljijo na neki stari tradiciji (o tem bomo razpravljali kasneje) in temeljijo na posebnem doktrinarnem sistemu, na določenem svetovnem pogledu.
Nekatere tradicije nežno in nežno učijo osnove tega pogleda na svet. Druge so precej predpisujoče in avtoritarne. Vse je odvisno od umika.
Toda nobeno samospoštujoče budistično umikanje vam ne bo pomagalo. Celo Vipassana Goenki, kljub avtoritarnemu slogu poučevanja meditacije, nestrpnosti do drugih tradicij, ne morem imenovati sekta. Čeprav razumem tiste, ki tako mislijo ...
Ali se umakne religija?
Da, večina slavnih in priljubljenih umorov je budistična. Čeprav sem slišal o krščanskih umikih v Evropi, se Sufi umikajo na Bližnjem vzhodu, v našem primeru beseda umik ponavadi pomeni budistične umore.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Na primer:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
