Ko sem se udeležil študija budizma v Indiji, so se učitelji odzvali na vprašanje: "zakaj je človek" ustvarjen ", ne razsvetljen, zakaj trpi in se moti, in se ne rodi takoj srečen in ve vse?" odgovoril je samo "ne vem" ali "budizem ne daje odgovora na to vprašanje."
In to ni posledica nesposobnosti. Poleg tega mi je zelo všeč ta pristop. Budizem zavestno zahteva naslov zelo praktične doktrine. Resnično deluje z resničnimi izkušnjami in se izogiba odgovorom na vprašanja, ki so s praktičnega vidika nepotrebna: »Od kod smo prišli?«, »Zakaj se nismo rodili razsvetljeni?«
Nihče ne pozna odgovora na ta vprašanja. In tudi če bi jim budistični filozofi dali, nam ne bi na noben način pomagali rešiti samega problema trpljenja. Trpimo, smo nezadovoljni tu in zdaj in moramo spet rešiti ta problem tukaj in zdaj.
In to velja v smislu končnega cilja budizma - razsvetljenja. Veliko religij odgovarja na vsa vprašanja v svetu. Da, nekaterim ljudem res daje mir. Toda ta mir je negotov in začasen, saj v celoti temelji na veri v neki koncept. Budizem želi, da bi človek dosegel mir, zanašajoč se na nekaj trajnejšega in nespremenljivega, in sicer na sebe in svojo zavest, ne pa na kozmogonične ideje. Te ideje se lahko spremenijo, se jih kritizira, oseba lahko dvomi o njih, ne bodo mu mogli nenehno zagotavljati harmonije. Lahko začne spraševati: »Kaj pa, če v resnici ni tako, če življenje nima smisla? Kaj pa, če ni Boga? «In začel se je počutiti takšna čustva, kot da se pred njegovimi očmi razpada ves smisel, vsa trdnost vesolja. Ampak zavest ostaja vedno z osebo. Je, in o tem ni dvoma. In na to se moramo zanesti, če želimo doseči trajno harmonijo, neodvisno od spreminjanja realnosti in spreminjanja stanja duha.
Še en odgovor na vprašanje o izvoru našega neprosvetljenega, trpljenja in zgrešene zavesti je bil naslednji stavek:
"Od kje je prišla iluzija? Od prejšnje točke! In od kje je prišla? Od prejšnje točke ..."
In tako naprej.
Iz toka takih trenutkov je sestavljena zavest, ki se manifestira v različnih lupinah teles ljudi (vendar ne z njimi), živali, duhov ali božanskih bitij. To, kar rečemo odkrito in preprosto, se imenuje reinkarnacija. Koncepti reinkarnacije in karme, še posebej v okviru budizma, so precej zapleteni za razumevanje zahodne osebe, izobražene v duhu abrahamskih religij (krščanstvo, islam) s svojimi koncepti duše in njenega odrešenja.
Reinkarnacija in evolucija
Reinkarnacija v budizmu ni "transmigracija duš". Budisti ne verjamejo v dušo ali v nespremenljivo konstantno jaz. "Kaj se torej ponovno rodi, ker ni duša," bo vprašanje takoj sledilo. Odgovoril bom tako, da v skladu z budizmom ni avtonomne, izolirane entitete, ki bi od telesa do telesa hodila, od življenja do življenja.
Vsa ta življenja so tok trenutkov in stanja zavesti in uma, to je vse. Prvič, to so stanja in elementi izkušenj enega telesa, potem drugega. Poleg tega ta um ni identičen z našim spominom v določenem življenju, niti z našimi osebnimi lastnostmi in čustvi.
In naša karma kot posledični učinek naših dejanj in misli usmerja pot naših preporov. Dobra dela vodijo do dobrih posledic, slabih - do slabih.
To je zelo kratko in poenostavljeno. O tem ne bom govoril podrobno. Pojem reinkarnacije in karme je po mojem mnenju tisto, zaradi česar je budizem religija. Ker ni mogoče reči, da te koncepte potrjuje običajna človeška izkušnja. Za mnoge so to samo elementi vere.
Seveda nekateri budisti pravijo, da so na globoki ravni meditacije na voljo informacije o naših preteklih življenjih in karmičnih vplivih. Vendar je težko preizkusiti nas navadne ljudi.
Zato, ko govorimo o reinkarnaciji, bom poskušal ostati v ravnini opazovane izkušnje. Opozarjam vas, moje razumevanje preporoda se ne ujema s kanonsko budistično interpretacijo, to je samo moja svobodna interpretacija. In upam, da vam ni zelo napeto.
(O tem, kar bom pisal, ni povezano s proučevanjem fenomena reinkarnacije na Zahodu. To ni povezano z raziskavami Jana Stevensona, niti z eksperimenti Stanislava Grofa z genetskim spominom. Vsakdo, ki se zanima, lahko prebere o teh študijah na internetu).
Predstavitev svoje različice bom začel z vprašanjem.
Zakaj mnogi ljudje doživljajo depresijo in anksiozne motnje? Zakaj je človeška psiha na splošno potencialno predmet takšnih stvari?
Na to vprašanje bom skušal odgovoriti kljub dejstvu, da na prvi pogled nima veliko praktičnega pomena.
Pomembno je razumeti, da se tukaj trudim, da ne najdem vzroka trpljenja, ampak da povem, kaj je to omogočilo. Ne moremo reči, da je proces delitve celic odgovoren za pojav raka pri ljudeh. Ampak to je ta proces, ki omogoča mutacije. Kaj lahko povzroči depresijo in paniko?
Gremo od splošnega do posebnega in govorimo o tem, kaj ustvarja priložnost za človeško trpljenje na splošno, nato pa pridemo do depresije in tesnobe. In s tem vprašanjem se ne obračamo na budizem, ampak na znanost, da bi se kasneje z njo konvergirali.
Za to na kratko opišite pomen članka "Meditacija in kodeks evolucije", v katerem sem citiral predavanja profesorja Wrighta o povezavi med budizmom in moderno znanostjo.
Wright na svojih predavanjih odgovarja na vprašanja: "Zakaj se ne počutimo zadovoljni?" "zakaj smo podvrženi iluzijam o naravi realnosti in lastni zavesti?"
En odgovor: evolucija! Naravna selekcija je človeka naredila kronično nesrečnega, da bi ga spodbudila k stalnemu razvoju in napredku, za kar ne bi bilo spodbude, če bi bili ljudje vedno zadovoljni in srečni. To je zagotovilo preživetje naših prednikov, ko so se še vedno skrivali v jamah.
Prav tako je bilo za preživetje pomembno, da so vsi imeli občutek avtonomnega, neodvisnega jaza (ki je po budizmu iluzija), razdelil ves svet na prijatelje in sovražnike, naredil končne zaključke in sodbe (čeprav napačne) na podlagi nepopolnih informacij, napovedanih pomisli na svet, potem verjeti v te projekcije. Vse to je prineslo razvojne prednosti, ustvarilo določeno duševno in vedenjsko okolje za zaščito njegovega plemena pred sovražniki, kopičenje lastnine in vzdrževanje sorodstva.
Nato se je pojavil Buda (čeprav je bilo pred njim veliko), ki se je odločil, da ni zadovoljen z dejstvom, da je zavest urejena tako, da je v njej zakoreninjena nezadovoljstvo in iluzija. Gautama ni hotel trpeti s tem vrstnim redom stvari, ker je želel ustvariti svoj um "s blackjackom in kurbinami", doživlja stalno srečo, zadovoljstvo, popolnoma brez iluzij o zaznavanju realnosti in sebe!
Siddhartha se prevaja kot doseganje cilja. Buddha je utemeljil svoje ime in dobil, kar je hotel.
Zato Wright govori o njem kot o revolucionarju duha, katerega upor ni usmerjen proti nekakšnemu državnemu sistemu, temveč proti dediščini evolucije, zaradi katere so ljudje kronično nezadovoljni. In naravna selekcija je v ljudeh ustvarila ugodno okolje za nastanek depresije in anksioznih motenj. In ta vidik bom že razložil.
Depresija in evolucija
Pomembno je razumeti, da depresija, obsesivne misli, tesnoba ne obstajajo neodvisno od človeške narave. To pomeni, da ni mogoče reči, da so ljudje z depresijo radikalno drugačni od vseh drugih in da ima oseba depresijo, tesnobo, obsesivne misli ali ne. Pravzaprav je vse malo bolj zapleteno.
Opsesivne misli imajo vse ljudi! Če je človek lačen, bo nenehno razmišljal o hrani. Če želi seks - o seksu. Tako je narava za nas uredila. In ti mehanizmi so nam omogočili preživetje v negostoljubnih pokrajinah ob zori človeštva.
Toda za nekatere ljudi isti mehanizem preide v močnejšo in nenadzorovano fazo: nenehno razmišljajo o smrti, o nekaterih nevarnih boleznih, skrbijo za svoje ljubljene, žvečijo dlesni obsesivnih misli v svoji glavi. To ne pomeni, da je to nekaj novega, kar se še ni zgodilo. Ne, bilo je, samo v mejah, določenih za normalno delovanje osebe. In potem je zaradi nečesa (stres, razčlenitev) preseglo normo.
V starih časih, človek ne bi preživel v naravi, če v odgovor na nevarnost svojih nadledvičnih žlez ne bi vrgel adrenalina in noradrenalina. To mu je omogočilo mobilizirati svoje sile in pobegniti pred nevarnostjo. Toda za nekatere ljudi se je ta naravna reakcija izognila kontroli in se začela manifestirati, ko ni nevarnosti. To so imenovali napadi panike.
Opsesivna introspekcija, stalna ocena stanja posameznika ne igra v rokah, da bi se znebili depresije in panične motnje. Nasprotno, te stvari še poslabšujejo. Toda te lastnosti, spet v naši naravi. Analiza nam omogoča, da ocenimo razmere in poiščemo pot iz problemov, to je dedna lastnost našega razmišljanja. Ko vstopi v notranjost, da bi našel rešitev iz obupnosti ali strahu, to samo okrepi te občutke. O tem sem podrobneje pisal v drugem delu članka.
Izkazalo se je, da so rezultati biološke selekcije ustvarili okolje za nastanek vseh teh bolezni. Pozoren bralec pa verjetno že ima vprašanje: "ker nas je evolucija ustvarila tako, pomeni, da je bila potrebna, to pomeni, da nam pomaga preživeti!"
Na to vprašanje bom odgovoril na ta način. Najprej je pomagalo! V jamah še dolgo nismo živeli in zdaj so nekatera načela preživetja preprosto izgubila pomen. Drugič, oseba, ki se ni več treba zanašati samo na nagone, ima um, ki lahko sprejema odločitve. In če nas nekateri instinkti motijo, sejejo neskladja med ljudmi (jeza, jeza, zavist), jih lahko nekako popravimo. Tretjič, ne govorim o potrebi po odstranitvi instinktov in mehanizmov samodejnega odzivanja sploh, vendar je mogoče storiti nekaj z njihovimi skrajnimi manifestacijami. Drugače bomo trpeli zaradi duševnih bolezni.
Verjetno ste že pozabili, da so se vsi ti argumenti začeli z vprašanjem reinkarnacije? In tukaj želim ponuditi eno analogijo. V skladu z budističnim konceptom reinkarnacije so naše tako imenovane "prirojene" lastnosti le navade, ki segajo od preteklih življenj. Budisti verjamejo, da je določena oseba bolj podvržena zlobi kot drugim, ne le zaradi okoliščin svojega sedanjega življenja, ampak zaradi navad preteklega življenja! Če je v preteklem življenju pogosto doživel jezo, potem je navada jeze, da se iz njegovega naslednjega rojstva ustvari v sebi. To je tisto, kar znanost povezuje z geni. In po mojem mnenju je med tema dvema pristopoma veliko skupnega.
Čeprav koncept reinkarnacije in karme ni popolnoma preizkušen z izkušnjami, nihče ne bo trdil, da dejanja naših prednikov določajo naš lastni značaj in osebnost, tako kot karma opredeljuje naše življenje, v skladu z budističnimi prepričanji.
Smo podvrženi jezi in jezi, ker so naši predniki doživeli ta čustva, ko so zagotovili svoje preživetje. Čutimo tesnobo in strah, ker so ta čustva nekoč rešila nevarnosti tistih, ki so živeli pred nami. Ta občutja so nastala pod vplivom naravne selekcije: posamezniki, ki jih niso imeli, so bili »zavrnjeni«. Zato je utrdil kot "koristen" in imajo vsak predstavnik sedanjih generacij od rojstva.
Skratka, sedaj uživamo sadove tistega, kar so naši predniki sejali. Strinjam se, da je zelo blizu konceptu karme in reinkarnacije. Lahko bi trdili, da v okviru prenosa genov na naslednjo generacijo ne moremo govoriti o nobeni duši. Toda budisti tudi ne verjamejo v to. Govorijo o zaporedju duševnih stanj, ki se udejanjajo v različnih telesih. In um v vsakem novem telesu ne bo enak, kot je bil v prejšnjem, vendar ne bo nekaj povsem drugega.
Ali lahko iz vsega tega naredite praktične zaključke, da bi nam pomagali obvladati depresijo in paniko? Mislim, da je tako. Najprej moramo razumeti, da so te stvari nadaljevanje naše lastne narave in ne nekaj, kar bi bilo izolirano od nje. Zato ni mogoče reči, da je to "bolezen". Delati moramo z našimi prirojenimi mehanizmi psihe, uporabljati načine za povečanje nadzora nad lastnim umom in instinktom, ki povzročajo tesnobo, in ne iskati čarobnih tablet iz »depresije«.
Več o tem kasneje. Drugič, ne le naša pretekla življenja vpliva na sedanjost, ampak tudi na sedanjost za prihodnost. In če se bomo naučili obvladovati naše stanje, se znebiti nesmiselne jeze, nekontrolirane želje po moči, neustavljive poželenosti, potem bodo ti slabosti oslabili njihov vpliv ne samo na nas, ampak tudi na prihodnje generacije. Edini način, da zagotovimo, da so naše primere prizadeli mlinski kamni evolucije in ne podedovali ljudje prihodnosti, je poskusiti tako, da se jih čim prej uvede v nas. Lahko rečemo, da na ta način že tvorimo seme ugodne karme (genom), ki bo v prihodnosti rasla!
Koncept karme
Eden od priljubljenih mitov o budizmu je, da v tem učenju ni nobene etične komponente, da naj bi Buddhino učenje, pravijo, stoji na drugi strani dobrega in zla. Ta "podoba" religije se je pojavila v zahodni kulturi zaradi nejasne in včasih protislovne filozofije.
"Glej Buda - ubij Budo!" recimo zen besedila.
In v sutri srca, eden od glavnih besedil budizma pravi:
"Ni zablode in ne pride do prenehanja zablode, in tako naprej do odsotnosti starosti in smrti in odsotnosti prenehanja starosti in smrti. Ni trpljenja, vzrokov trpljenja, uničenja trpljenja in poti. Ni modrosti in ne dobička, in ničesar ni."
Slednje besedilo, kot da "zanika" vse glavne vrednote budizma. Po mnenju verskega učenjaka E. Torchinova je stopnja možnega šoka od branja te sutre lahko enaka "stopnji krščanskega šoka iz hipotetičnega krščanskega besedila, v katerem" je Kristus razglasil, da ni Boga, niti Satana, niti pekla, ne neba, niti greha, brez vrlin itd. "
Ampak, po mnenju istega Torchinova, tega besedila, najprej, ne bi smeli razumeti dobesedno, in drugič, osredotočeno je na povsem drugačno raven zavesti kot navadna, vsakodnevna zavest.
Za nekatere marginalne intelektualce, beatnike in hipije je budizem postal nekakšen izgovor za permisivnost, razkroj občutkov, s katerimi so ti ljudje povezovali svobodo.
Budizem je dejansko doktrina svobode, vendar nikakor ne nasprotuje moralnosti. Nasprotno, etični, moralni vidik je v njem močno zastopan. Budino učenje je sinteza modrosti in sočutja. Tibetanski učitelji pravijo, da brez etičnega načina življenja globoka meditacija ni mogoča.
Toda ne samo naša duhovna praksa je odvisna od moralne strani našega življenja, ampak tudi od kakovosti naših prihodnjih rojstev, od pogojev za naslednja življenja, ki jih določa naša karma.
Karma - to je prevedeno iz sanskrtskega dejanja in prevedeno s Pali - "vzrok in posledica". Karma v budizmu je absolutno neosebna, jo poganjajo naša dejanja, ne pa nek vrhovni sodnik, ki nam prinaša kazni in nagrade za nas. To so posledice naših dejanj, kot nekakšna nagrada. Na primer, oseba bere: »ne stoj pod puščico«, vendar še vedno stoji pod njo. Na koncu se izkaže v bolnišnici. Ali lahko rečete, da je bil kaznovan? Ne Samo rezultatov svojih dejanj ni doživel.
Kot lahko že domnevate, lahko načelo dela karme opišemo s pregovorom: "poželi boste, kar ste sejali." Vendar pa gre za moralni vidik. Slabo, z vidika morale, dejanja vodijo v slabe posledice za predmet teh dejanj, dobro pa za dobro. Z drugimi besedami, v skladu s konceptom karme, če nekoga poškodujete, se bo vrnil kot bumerang v tem ali naslednjih življenjih.
Žanješ kar si sejal
Nekdo bo zagotovo opazil: »No, še enkrat, te zgodbe o nagradi za dobra dela in kaznovanju za zlo, karkoli jih imenujete:« karma »,« božanska maščevanje ». Drugi bo rekel, da je to metafizična kategorija, ki je ni mogoče doživeti.
Delno je. Mi (vsaj večina od nas) ne moremo vedeti, ali obstajajo druga življenja ali ne. In tudi če obstajajo, so izpostavljeni karmi. Toda o tem, kar lahko zagotovo vemo, so posledice naših dejanj v tem življenju.
Po eni strani, medtem ko rastemo in se razvijamo v družbi, nas učijo pokazati prijaznost, sočutje in skrb za bližnjega. Te vrednote so hrbtenica vseh religij. Po drugi strani pa se v človeku goji tudi duh rivalstva in sebičnosti. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
