To je drugi del članka. Povezava na prvi del
Mladi princ Siddhartha Gautama v svojem razkošnem gradu, obkroženem s skromnimi služabniki in čudovito dekoracijo, ki ni bil brez čutnega užitka, zabave in moči, ni našel tistega, kar je želelo njegovo srce, mir, harmonijo in srečo. Slabost, hrepenenje, nezadovoljstvo in depresija so Siddharto, navdihnjeno s pogledom blagoslovljenega asketskega starešine, usmerili v samostojno iskanje resnice in sreče skozi meditacijo in kontemplacijo, s postom in disciplino, skozi pot in kri ...
Na svoji poti se je mladi kshatriya srečal z naučenimi brahmani in modri jogiji, vendar ni mogel najti svojega zatočišča v nobenem od njih. Nobene molitve neštetim bogovom hindujskega panteona, nobeno pametno učenje ne bi pomirilo trpljenja, ki ga je Siddhartha nosil v sebi.
Potem se je odločil, da bo resnico našel sam. Zahvaljujoč njegovim izjemnim sposobnostim koncentracije, je zahvaljujoč njegovi sposobnosti, da očisti um vezanosti in nejasnosti, odkril vzroke tako lastnega trpljenja kot trpljenja vseh ljudi in dosegel končno osvoboditev!
Vpogled ali poskus?
Ne moremo reči, da je Siddhartha doživel nekakšno mistično razodetje ali prejel nekakšno sporočilo od Boga. Prebujeni Buda je rezultat dejanja spoznavanja zelo čistega, izjemno jasnega in izjemno stabilnega uma, katerega predmet je realnost, ki je na voljo za opazovanje.
Budina izkušnja je bolj podobna znanstvenemu eksperimentu, katerega namen je preučevanje uma, kot pa mistično razsvetljenje, katerega cilj je poznavanje višjih realnosti.
Siddhartin um je prebodel tančico iluzije in videl resničnost tako, kot je. On ni "množil entitet" z izumljanjem bogov ali dodajanjem novih lastnosti obstoječi realnosti. Nasprotno, on je odpravil odvečne esence, razmišljal o realnosti v svoji pravi obliki. Budino učenje ni poučevanje o Bogu ali o neki višji resnici, je poučevanje o realnosti, natančneje, o resničnosti našega uma, ki je, kot mnogi ljudje pozabljajo, naša edina resničnost. To je poučevanje o tem, kako se s poznavanjem narave naše psihe osvoboditi nevednosti in trpljenja, ki obdaja človeka.
Prvi psihoterapevt Siddhartha Gautama je študiral psihologijo ne s knjigami, ampak z neposrednim opazovanjem. Ta metoda ni primerna za proučevanje prostora, saj lastnih oči ne vidimo, kakšni procesi potekajo znotraj zvezd, galaksij, črnih lukenj brez posebne opreme, izračunov in raziskovalne metodologije. Toda naš um je vedno z nami, z vsemi njegovimi pojavi: občutki in misli, fragmenti spomina in ideje o prihodnosti. In ti pojavi niso na voljo za preučevanje s pomočjo natančne opreme.
Štiri plemenite resnice
Pod razvejanimi vejami fikusa, blizu mesta Gaya, ki se nahaja v indijski državi Bihar, je princ Gautama pridobil razsvetljenje in postal znan kot Buda, kar pomeni prebujenega. Znebil se je svojega trpljenja in razvil recept za to, kako lahko vsakdo najde trajno srečo in harmonijo.
Bistvo svojega poučevanja je oblikoval v štirih načelih, v tako imenovanih "štirih plemenitih resnicah", ki jih je javnost prvič predstavil v kraju, imenovanem Sarnath, nedaleč od starodavnega mesta Benares, ki je verjetno obstajal že pred dvema in pol tisoč leti. obstajajo danes, obdržijo do danes opomnike svoje globoke antike.
Poglejmo te štiri resnice ...
Rekel sem že, da ideja tega članka ni razkriti bistvo budizma na splošno, ampak bolje povedati, kako se lahko izkušnje in sklepi Bude uporabijo za odpravo depresivnih, zaskrbljenih stanj, ki jih tako veliko ljudi trpi v sodobnem svetu.
Toda če pogledamo štiri plemenite resnice, bomo videli, da moj pristop ni takšna svobodna poenostavitev. Te resnice so oblikovane tako:
- Resnica o obstoju trpljenja (dukkha);
- Resnica o vzroku trpljenja. Vzroki trpljenja so želje, naklonjenosti, nevednost (nevednost);
- Resnica o možnosti prenehanja trpljenja, kot prenehanje želje, naklonjenosti, nevednosti;
- Resnica je o poti do konca trpljenja. To je osemkratna pot. Ali pet načinov v tradiciji Mahayane.
Kakšen je? O celovitosti zdravniških poročil, diagnoz, napovedi in receptov.
Diagnoza, etiologija, prognoza in predpisovanje
Predstavljajte si, da ste prišli k zdravniku, je najprej postavil diagnozo: "Imate tako bolezen." Prva plemenita resnica je ta diagnoza. In seveda, naslednja stvar, ki vas bo morda zanimala, so vzroki bolezni ali etiologija. Zdravnik imenuje te razloge (druga plemenita resnica). Zdaj vas skrbi, ali je vaša bolezen zdravljiva ali neozdravljiva. Zdravnik vas pomirja: "Vaša bolezen se lahko ozdravi." To se imenuje napoved (3. plemenita resnica). In zdaj, z občutkom olajšanja, čakate na recept ali recept kot niz ukrepov in ukrepov, ki vas bodo pripeljali do okrevanja. In zdravnik na kosu papirja vam piše svoje predpise in priporočila, ki jih ne morete čakati, da jih izpolnite (4. plemenita resnica).
Izkazalo se je, da vsaka od štirih resnic, ki so bile oblikovane v okviru osnove budističnega učenja, predstavljajo diagnozo, etiologijo, prognozo in predpisovanje (recept). Osnova Buddhinih naukov v njeni strukturi je terapevtska. Zato se Buddha imenuje prvi psihoterapevt.
In če gledate na učenje iz tega zornega kota, potem je nemogoče videti element neke nedotakljive, ne strpne do ugovorov in kritik svetosti, ki odpira vrata verski nestrpnosti (čeprav ne trdim, da v budizmu ni prostora za nestrpnost). Če nekdo kritizira zdravniško mnenje, potem je to njegovo podjetje. Če nekdo ne želi upoštevati priporočil zdravnika - to je tudi njegov osebni problem. Neumno bi bilo preganjati osebo le na podlagi teh razlogov. Njegovo zdravje, njegova sreča, odrešenje so vsi elementi njegove osebne izbire.
Drugo vprašanje je, da se takšna oseba lahko obnaša neetično in prinaša škodo in trpljenje drugim, ker noče slediti določenim predpisom, kar pomeni moralno obnašanje in manifestacijo ljubezni in sočutja do ljudi. Toda to bo bolj vprašanje moralne odgovornosti, kršitve norm človeške družbe, kot pa vidik izključno verskega preganjanja s strani zagovornikov »edine prave vere« proti »neverniku«.
In kljub velikemu številu verskih vsebin je mogoče del budistične dediščine enostavno pripeljati v sekularni, nereligijski, praktični kontekst, ki je dostopen ljudem vseh religij in prepričanj. Buda je svetoval, kako postati srečen in se znebiti trpljenja. Zakaj naj bi bila ta priporočila last ene same vere in ločena od vsega, kar presega ideološki okvir te religije?
Še vedno se vrnimo k samim priporočilom, in sicer na štiri plemenite resnice.
Resnica trpljenja
O štirih plemenitih resnicah sem že pisal v seriji člankov, meditaciji in razvoju kode. Zato se bom tukaj na kratko dotaknil njihovega osnovnega pomena in se osredotočil na tisti del teme, ki nas zdaj zanima: povezava sklepov Bude z depresijo in patološko tesnobo.
Najprej ugotavljam, da »trpljenje« ni najbolj natančen prevod sanskrtskega izraza Dukkha, ki opisuje osrednji koncept budizma. Ta izraz je preveden tudi kot "nezadovoljstvo" ali "nezmožnost doseči zadovoljstvo". V skladu z budističnim učenjem Dukkha prežema vse človeško eksistenco.
In tako, po mnenju kritikov budizma, so Siddhartova učenja zelo pesimistični, saj so osredotočeni na trpljenje in nezadovoljstvo. Zagovorniki pravijo, da učenje ni pesimistično niti optimistično, ampak realistično. Trpljenje, nezadovoljstvo obstajajo. In Buda se tu ne ustavi, ampak pravi, kako najti pot iz tega stanja.
Resnica trpljenja sploh ne potrjuje, da vsaka oseba trpi vsako sekundo. Prvič, ne gre le za dejansko trpljenje, ampak tudi za potencial. Ljudje, ki v določenem času ne trpijo, so še vedno izpostavljeni boleznim, starosti in smrti v prihodnosti. Nekateri tragični dogodki v njihovem življenju, na primer smrt ljubljene osebe ali resna poškodba, lahko takoj motijo njihovo dobro počutje. Z drugimi besedami, tudi če ljudje v določenem času ne trpijo, niso prizadeti zaradi vzrokov trpljenja.
Prva plemenita resnica in depresija
In od zdaj naprej bom stalno vztrajal vzporednice z depresijo in napadi panike. In tukaj je prva vzporednica. V pripombah na članke na spletnem mestu, pa tudi na zaprtem forumu mojega video tečaja BREZ PANIKE, ljudje pogosto pišejo o remisijah in povračilih.
Nekatera oseba je na primer trpela zaradi akutne depresije ali zelo močnih napadov panike. Potem se je v njegovem življenju zgodilo nekaj prijetnega. Mogoče je odšel in se dobro spočil. Mogoče v ljubezni. Ali pa morda ni bil prijeten dogodek: pravkar je začel jemati tablete z antidepresivi.
Zdelo se je, da je njegovo trpljenje izhlapelo! Bil je srečen in je že pozabil na svojo bolezen, ko se je nenadoma zaradi nekaterih okoliščin vse vrnilo! Mogoče so tablete izginile. Ali je prešla ljubezensko afero. Toda dejstvo je, da se je človek vrnil v to, kar je bil, spet v globino, ki je padel v tolažbo in strah.
Kljub dejstvu, da uporabljam izraze "rollback", "remission", "return", razumem, da na najglobljem in najbolj temeljnem nivoju ni bilo vrnitve, ne remisije in ne povrnitve. To je bilo samo poslabšanje bolezni in odsotnost poslabšanja bolezni. Toda sama bolezen je ostala! Vzrok panike ali depresivne motnje ostaja, in taki dogodki, kot so pozitivna čustva, počitek in potovanje, tablete so le začasno odpravili učinek, poslabšanje.
Če ste kdaj kdaj imeli kronično bolezen, ki je včasih povzročila poslabšanje, potem se dobro zavedate, da konec poslabšanja ne pomeni konca bolezni.
(Ne, menim, da depresija in napadi panike sploh niso bolezni, ravno nasprotno. Ampak o tem drugič)
S tem želim povedati, da stanje buddhizma, stanje tako imenovane "normalne" osebe, vzklije depresijo, anksioznost, vse duševne tesnobe, ki so le še zaostritev tega, spet po budizmu, globoko bolne in zavedene zavesti? Pogovorimo se o tem kasneje, zdaj pa bomo samo naredili praktični zaključek o depresiji in njenih vzrokih.
Praktični zaključek je, da morate delati ne s preiskavo, ampak z razlogom. Namen budističnega vedenja je, da je vzrok za človeško trpljenje. Po razsvetljenju se je Siddhartha Gautama rešil ne le svojega trpljenja, ampak tudi premagal svoj vzrok!
Zakaj resnica trpljenja še vedno ni tako očitna? Ker se ta resnica ne nanaša samo na takšno očitno trpljenje kot posledico bolečine, starosti, smrti, temveč tudi na globlje nezadovoljstvo, ki ga mnogi ljudje sploh ne opazijo.
In spet, da se vrnemo k depresiji, bi rada omenila, da je za mnoge ljudi, ki trpijo zaradi tega, se zdi, da je padla na njih kot vijak od modre barve. Vendar je povsem možno, da je bila bolečina v duši še pred tem, ko je začutila to "očitno" trpljenje, le v latentni obliki, globoko zakopana v psiho in jo počasi erodirala od znotraj, dokler se v enem trenutku ne pokaže in ne pride na površje! Ne pravim, da je bila enaka za vse, vendar si je še vedno zelo lahko predstavljati takšen scenarij.
Prej ali slej se latentno in potlačeno trpljenje uresniči kot očitno in očitno! Kakšne takšne subtilne in skrite stopnje nezadovoljstva nam pove budizem? Gremo skozi vse ravni.
Tri vrste trpljenja
Po učenju Bude obstajajo tri vrste dukkhe:
- Trpljenje trpljenja je najbolj očitno in razumljivo za vse vrste trpljenja. Trpljenje, povezano z boleznijo, fizično bolečino, lakoto, travmo.
- Trpljenje sprememb. Globlji nivo zaradi nestanovitnosti pojavov okoli. Navaja dejstvo, da se vse spreminja, nekaj, kar nam prinaša veselje, nekega dne izgine. In doživljamo ne samo bolečino dejanskih sprememb, ampak tudi potencial: bojimo se, da bomo izgubili svoja delovna mesta, da nas bo naš spremljevalec zapustil, da bo naša mladost prešla. Zaradi tega, kar se lahko zgodi v prihodnosti, trpimo tu in zdaj. Ta vrsta trpljenja se ne nanaša samo na nestalnost zunanjih stvari, ampak tudi na nestalnost notranjih stanj. Niti denar niti briljantna kariera, niti ženske nam ne morejo prinašati stalne in trajne sreče. Prej ali slej smo naveličani teh stvari in nas prenehajo zadovoljiti. Več o tem vidiku trpljenja in njegovi znanstveni utemeljitvi (Zakaj se to dogaja? Zakaj nas stvari motijo? Zakaj ne moremo uživati v istih stvareh skozi vse življenje? Vse to z znanstvenega vidika) sem ponovno napisal v seriji člankov »meditacija in kodeks razvoja ".
- In najgloblja raven trpljenja je »vseprisotno trpljenje« ali »pogojno trpljenje«. Povezano je z dejstvom, da naša pričakovanja niso izpolnjena. Resničnost ostaja takšna, kakršna je, ne tako, kot si želimo. Kot zunanje stvari (nepravičnost, neizpolnitev želja, frustracije) in notranje (neželena čustva in misli) povzročajo trpljenje. Namesto, da bi sprejeli zunanjo in notranjo realnost, doživljamo razočaranje, ker ne izpolnjuje naših pričakovanj.
(Osebno bi združil zadnja dva vidika v eno za udobje. Navsezadnje se drugi vidik nanaša tudi na pričakovanja. Na pričakovanje, da bo sreča trajala večno in da bodo stvari, ki so zdaj z nami, vedno z nami. "klasifikacije.)
In zdaj se začne zabava. Sem že zapisal, da zadnji dve stopnji trpljenja nista tako očitni in da tehtata naše razumevanje človeškega trpljenja kot prvega. Ko pa oseba postane depresivna ali zaskrbljena, se v zelo eksplicitni obliki udejanja globlje in manj opazno trpljenje. Kaj nam daje veliko priložnost, da raziščemo našo psiho, razumemo vzroke našega trpljenja in se znebimo za vedno! (Ki je Siddhartha)
Poleg tega, ne samo za odpravo "poslabšanje" sama, ampak tudi za odpravo vzroka za trpljenje, ki ga ne bi videli, če ne bi bilo depresije, če ta bolezen ni razlila vse, kar je bilo globoko v površini!
Zato sem v mojem članku »Lekcije depresije« zapisal, da depresija ali napadi panike niso prekletstvo, ampak velika priložnost, da ne spadajo vsi! In srečno, komu je padel!
Da, strinjam se, to ni očiten zaključek in če trenutno trpiš zaradi ene od teh bolezni, je verjetno, da se radikalno ne boš strinjal z mano. "Wow srečo!" - praviš! Ampak ne hitite, zdaj bom vse povedal po redu. Šel sem skozi depresijo in napadi panike in zdaj mislim, da sem srečen! Toda zakaj ljudje, ki so depresivni, ne izkoristijo te priložnosti, temveč zatrejo te države s tabletami ali jih nekako poskušajo zatreti, namesto da bi jih preučevali in sklepali?
Depresija jagod
Razlog je preprost: dejstvo je, da so vzroki za to trpljenje, ki je po Buddhi, navezanost in nevednost, zelo močni, poleg manifestacije trpljenja samega. In oseba, ki je podvržena navezanosti in nevednosti, se zelo moti glede njegove narave.
Predstavljajte si pijano osebo, ki pod vplivom alkohola poslabša tiste vidike osebnosti, ki jih najbolj želi razumeti in preučiti. Toda ko se napije, pozabi, da je to naredil za samospoznanje, da ga je pritegnil boj ali kaj drugega. Tudi ko skuša razmisliti, je njegov opojni um nenehno skočil s subjekta. In tudi če uspe razumeti nekaj o sebi, naslednji dan varno vse pozabi!
Tu je še en učbenik. Se spomnite zgodbe o deklici s cevjo, ki je pobrala jagode? Ko je igrala flavto, so listi rasli in vse jagode so bile vidne. Ampak dekleta roke so bile zasedene, da jih poberejo. Takoj, ko je prenehala igrati in odhitela na želene jagode, so listi spet padli in skrili to, kar je dekle tako zelo hotela!
Tudi z depresijo. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
