Cikel člankov o Budi in depresiji se bliža koncu. Predstavljam vam zadnji, najpomembnejši del cikla. Iz idej, ki bodo predstavljene tukaj, in se je začela ideja napisati ta celoten cikel. Toda preludij zanje se je nekoliko povečal.
V tem članku bomo govorili o budističnih doktrinah nestalnosti, odsotnosti "jaz", soodvisnosti in praznine. Po tradiciji prejšnjih delov cikla ne bomo govorili o abstraktnih in prefinjenih filozofskih konceptih, ampak o praktičnih stvareh, ki zagotavljajo neprecenljivo pomoč v boju proti depresiji in napadi panike. In v tem članku vam bom dala zanimive naloge, da boste lahko na lastno izkušnjo dobili nekaj »mikro-razumevanja« praznine. Toda začnemo s konceptom "NE-ME".
Ne-I Anatman
Če pogledam na konjske brisače in obraze ljudi, na brezmejni potok v živo, ki ga je vzgajala moja volja in se ne mudi nikjer vzdolž grimizne stepenice sonca, pogosto pomislim: kje sem v tem toku?
~ Epigraph k romanu V. Pelevina "Chapaev in Void", stavek, ki ga avtor pripisuje Džingis-kanu
Popolna potopitev v pojem anatman ni namen tega članka. Kljub temu bi rad sledil vplivu ene od naših temeljnih iluzij na psihološke probleme.
Ta iluzija je v tem, da zaznavamo naše "jaz" kot nekakšno nespremenljivo, avtonomno (neodvisno od zunanjih dejavnikov) bistvo. "To je moj jaz, ima jasne meje, skoraj je enako kot pred 10, 20 leti." Po Buddhi je takšno dojemanje zabloda.
In preden nadaljujem, želim povedati, kaj pomeni "zabloda". To ni napačno prepričanje o "pravi" ali "napačni". Za budizem kot praktično doktrino je pomemben praktičen rezultat. Slabost je tisto, kar povzroča, da trpimo.
Kaj je resnica?
Obseg: več kot 9000 besed
Število nalog: 5
Budino učenje ni bilo značilno za natančne interpretacije, nedvomne dogme in neizpodbitne resnice. Kot sem zapisal v prvem delu članka, se je Gautama bolj zanimalo za reševanje ljudi kot za gradnjo neke vrste »popolnega« poučevanja. Zato bi lahko različnim ljudem povedal različne stvari. O tem ne morem veliko govoriti zaradi že tako velike količine članka, čeprav se mi zdi to všeč. O tem sem malo pisal v članku top 7 filmov za duhovni razvoj. To bom pojasnil.
"Buda je spremenil svoj odnos do atmana [jaz, človeka] in anatmana [NE-I], odvisno od vrste poslušalcev, s čimer je njegova pridiga spretna sredstva. Znani budistični menih Chandrakirti je opozoril, da je Buda pridigal o atmanu" najbolj nevednim "poslušalcem in s tem Buda je govoril z najbolj izkušenimi poslušalci o anatmanu in s tem uničil njihovo "subtilno naklonjenost do posameznika". Tisti, ki so postali buda, so po Chandrakirtiju »sami razumeli, da atman ni resničen niti nerealen«.
~ Lysenko, Anatmavada, indijska filozofija
Atman, Anatman (kot tudi tukaj predstavljeni koncepti) so samo mentalne konstrukcije, koraki efemerne lestve, ki vodijo do razsvetljenja. Ti koraki se zrušijo takoj, ko jih oseba premaga. Zato je pomembno, da ne razmišljamo in ne razmišljamo o teh določbah, temveč da razumemo, kako nas lahko določen način razmišljanja pripelje do depresije ali, nasprotno, ga rešimo. Morda ta pristop ne pozna zahodnega načina razmišljanja, ki ga oblikuje zahodna znanost in religiozna tradicija, ki poskušajo natančno zastaviti vprašanja, tako da ločijo resnico od laži. Za mnoge se lahko zdi nerazumljivo, kako bi lahko Buda rekel različne stvari. »Kje je resnica, kje je resnica? Kje je popolno in resnično učenje? "
Res je, da ni res - koncepti so efemerni, relativni. In so samo izdelki našega uma. Zato s praktičnega vidika ni pomembno, koliko je pogled na svet, sistem pogledov posameznika resničen ali neresničen, ampak koliko mu njegova prepričanja pomagajo (ali preprečujejo), da ohrani stanje sreče in harmonije v sebi. Tak odnos do resnice in iluzije krepi razumevanje in slabi sovraštvo med ljudmi. "Tvoj pogled na svet, religija ni podobna meni, no, če ti pogledi pomagajo, da si srečnejši, potem je to v redu." Toda v primeru, da oseba zaradi svojih idej in življenjskega sloga postane nezadovoljna, zaradi česar drugi niso zadovoljni, mu ti pogledi ne ustrezajo. To je vse. To pomeni, da se moti. Trpljenje in sreča sta bolj resnični stvari kot resnica in laži.
Prepoznaj jaz svoje misli in čustva
Če se vrnemo k konceptu Anatman, vam bom ponudil mentalni eksperiment, podobno eksperimentu, ki ga je Buda ponudil svojim učencem. Gautama je vprašal meniha: "Ali menite, da me je stalna in nespremenjena? Potem mi jo pokažite! Kje je? V vaših občutkih? Ne! V vaših miselnih formacijah? Je tam? Ne! In morda je v tvoji glavi? ni tam ... "
In tako naprej.
Obstajajo celo nekatere tehnike analitične meditacije, v katerih moderator ponuja skeniranje različnih delov telesa in sprašuje: "Ali je vaše jaz v roki, v nogi, v glavi. Ne? Kje je potem?"
Da, zdi se, da je to nekakšna neumnost. Ampak naj postavim to vprašanje. Recimo, da imate depresijo in napade panike. In vprašal vas bom. Je vaš "jaz" v vašem strahu, v vaši malodušnosti, v vaši tesnobi? Mnogi od vas bodo odgovorili: "Da, seveda! Konec koncev je za mene strašljivo! Bojim se, kaj se mi bo zgodilo!"
Tukaj! Zato trpite!
Eden od mojih prvih učinkov meditacije, ki mi je močno pomagal premagati napade panike, je bil, da sem imel popolnoma novo dojemanje svojih občutkov. Videl sem, da strah, tesnoba, nisem bil. To je bilo presenetljivo odkritje!
Vse življenje sem se popolnoma identificiral s svojimi čustvi, da sem prepričan, da so to jaz, in če je tako, nimam nadzora nad njimi! Toda razumevanje, da niso identični mojemu "jaz" (zaenkrat pustimo vprašanje, kaj je to "jaz"), mi je dalo občutek svobode in zmožnosti, da se ne prepustim strahu. Kaj je strah, če ne jaz? Ko se prenehamo identificirati s svojimi čustvi, vidimo, da strah v resnici ni tako grozen, žalost ni tako dolgočasna. Vse to je samo pojav, ki se pojavlja v mislih.
Vzideti s kom? Ne z nikomer! Ko nastanejo in izginejo brez subjekta, in ko jim s pomočjo meditacije damo samo, da se pojavijo in izginejo, namesto da bi se povezali z njimi, izgubijo svojo moč nad nami in odidejo!
Enako lahko rečemo za obsesivne misli. Začnemo se poistovetiti z njimi in se jih zato ustrašiti, poskušati jih zatreti. »Ker mislim, da bom skočil skozi okno, to pomeni, da ga lahko naredim!« Toda to odvratnost povzroči, da se vrnejo. Da jih ne bi prestrašili, se morate znebiti identifikacije z njimi. Naš um ni mi, lahko misli karkoli. In ko mu dovolimo, da to stori, in se naučimo, da se ne bo odzval na svoje pogumne, smo osvobojeni teh misli, čeprav se zdi paradoksalno. Članek o meditaciji in kodeksu evolucije je upošteval celo teoretično utemeljitev, zakaj naš um ni mi.
Težko je razumeti na ravni zdrave pameti, za to potrebujete izkušnjo meditacije. Da bi to dosegli, ni treba hoditi v gore in se zakleniti v jame. Veliko ljudi bo dovolj pol ure ur na dan. Izkušnje »odsotnosti jaz« so na voljo vsem.
Obstaja pa še en, bolj prozaičen občutek pojma anatman. Buda je dejal, da ni nespremenljivega jaza, kar pomeni, da se spreminja. Lahko se spremeni. Nekateri ljudje, ki se soočajo z depresijo, pravijo: »Vedno sem skrbel zaradi malenkosti, sem se ukvarjal z« večnimi vprašanji », bil je zaskrbljen, občutljiv, zaskrbljen, kaj lahko storim glede tega?« Pravzaprav lahko naredite veliko! V vaši moči od osebe, ki jo razkrajajo strahovi in protislovja, preobraziti v mirno, uravnoteženo, uravnoteženo osebnost, ne glede na to, kako velika je vaša stopnja vaše težave. Zato vedno govorim svojim študentom na tečaju "BREZ PANIKE", da ni brezupnih primerov, da je vse na dosegu roke, da se lahko vaš "jaz" spremeni, morate le nenehno izboljševati in razvijati to "jaz".
Naloga 1:
(izvedeno po branju članka)
Sedite v pozi za meditacijo. Dajte si nekaj časa, da se sprostite in pridobite koncentracijo. Skrbite za občutke, ki se pojavijo pri dihanju, dovolj je le nekaj minut. Nato se osredotočite na celotno območje občutkov, misli in čustev in samo opazujte. Ko se v telesu pojavijo kakšna čustva, misli ali občutki, jih pazite, ne da bi bili vpleteni. Če opazujete, poskusite paziti, ali obstaja vsaj delček vašega "jaz" v tem strahu ali radosti, v tej tesnobi ali bolečini v telesu? Ali obstaja "jaz" v katerem koli od vaših občutkov ali občutkov? Ali imajo ti občutki subjekt, ali pa ne, in samo se pojavijo in izginejo v prostoru vašega zavedanja brez kakršnekoli navezanosti na kakršnokoli "jaz". Poskusite raziskati sami.
Naloga 2
(izvedeno po branju članka)
Sedite v sobi, v kateri so drugi ljudje, se sprostite in prisluhnite svojemu umu. Kaj trenutno razmišlja? Predstavljajte si, da to niso vaše misli, ampak misli druge osebe, ki sedi v isti sobi. Ostanite s tem občutkom še nekaj časa. Kako se je spremenilo vaše dojemanje vaših misli?
Nestabilnost
"Vzhajajo in padejo ..."
~ Led Zeppelin - Pesem dežja
Eden od osrednjih doktrin budizma je položaj nestalnosti vseh stvari na ravni razumnega razumevanja precej preprost. Po njenem mnenju, nič na tem svetu ni konstantno, trajno. Tudi po besedah budistov, bogov, je vesolje podvrženo umiranju in rojstvu.
Preprosto povedano: "vse je začasno." Za večino ljudi to ni nekaj podobnega odkritju Amerike. "Tudi jaz, razodetje" - praviš. Toda v resnici, čeprav vsi to razumemo intelektualno, v praksi živimo, kot da je veliko stvari iz našega halo obstoja, vključno s samim obstojem, trajno in nespremenljivo.
Postajamo vezani na stvari, ljudi, trpimo, ko se preneha obstoj teh stvari. Da, vedeli smo, da so začasni, vendar to znanje na noben način ni ublažilo naše žalosti, še vedno smo bili na nekem nivoju v iluziji, da te stvari nikoli niso izginile. To je razlika med modrostjo in razumom.
Bare znanje nima posebne vrednosti, dokler ne preide v prakso življenja in načina razmišljanja. Modrost je takšno znanje, praksa, volja in zavedanje ter mentalne sposobnosti in, kar je najpomembnejše, dejanja. Razložimo to razliko s primerom. Vsi nismo popolni in včasih delamo, kar obžalujemo. Ko na primer naredim nepremišljene ukrepe, se začnem prepirati z nekom, razumem, da delam narobe, vendar se še naprej ukvarjam z nesmiselnimi argumenti, zaradi česar je še slabše.
Ko se še uspem združiti, mislim: »Nisem imel dovolj modrosti, da bi ga prej ustavil.« Vedel sem (na ravni intelekta), da delam narobe, toda nekaj me je preprečilo, da bi izvedel pravo dejanje. Ampak včasih mi modrost dovoljuje, da preneham prepirati ali nasprotujoče si, izločiti se iz bližajočega se konflikta v času, ali pa se samo pomiriti in ga rešiti na najboljši način. V takih časih, včasih grem ven, da diham ali meditiram, da urejam svoje misli.
Budizem na splošno in meditacija še posebej razvijajo modrost. Zato v mnogih tradicijah budizma obstaja ravnotežje med preučevanjem teorije in prakse, na nekaterih področjih (Zen, Chan) prevladujejo prakse. Knjige ji ne bodo dale. In to samo praksa.
Podobno razumevanje nestalnosti (kakor tudi vseh budističnih doktrin) leži na področju modrosti. To ne velja za abstraktne filozofske pozicije, ki so dostopne intelektu.
Oseba, ki je prišla prav v praktično realizacijo dejstva, da je vse v gibanju, se spreminja, preneha biti vezan na začasne stvari prav zato, ker so začasne. Strinjam se, da ni dobra ideja, utapljanje v vodi, zgrabite stvari, ki se utapljajo. Bolje je, da se naučite plavati ali celo izstopiti iz vode.
Kdor je v celoti uresničil nestalnost, doseže najglobljo harmonijo in srečo.
Kakšna je ta spremenljivost, nestalnost? Zdi se vsem, da to dobro razumemo.
Toda to se manifestira močnejše in globlje, kot si lahko predstavljamo. Po eni strani jo lahko opišemo na fizični ravni. Naša telesa se nam zdijo tako trdna, nespremenjena. Toda, če jih obravnavamo na mikro ravni, lahko vidimo, da so atomi, celice v stalnem gibanju, ki za sekundo ne zamrzne. Vsakih sedem let so vse celice človeškega telesa popolnoma posodobljene. Zdaj imate popolnoma drugačno telo kot pred sedmimi leti!
Ves svet je v stalnem gibanju. Celo v milijoninki sekunde nič ne miruje. Vsak trenutek se nekaj zgodi, nekaj se spremeni, nikoli več ne bo isto. In to ne velja samo za zunanji svet, ampak tudi za svet človeške zavesti. Tu se bomo ustavili, ker je povezana z depresijo in tesnobo.
Pomanjkljivost, depresija in tesnoba
V drugem delu članka sem zapisal, da je oseba z depresijo nagnjena k izrazitemu trpljenju sprememb.
"Včeraj sem se dobro počutil, a danes je nazaj! Grozno je!"
Skladno s tem je protistrup te vrste mišljenja (ki vodi v trpljenje) razumevanje nestalnosti. Razložil bom, da je popolna, praktična zavest o tukaj naštetih doktrinah (praznina, nedoslednost, anatman, soodvisnost) na voljo samo razsvetljenim posameznikom, saj imajo neskončno modrost ... Toda delno razumevanje, potrebno za končanje akutnega trpljenja (depresija, tesnoba) je na voljo vsem z meditacijo in drugimi praksami (in več o tem na koncu članka).
In to razumevanje prinaša velike koristi in vodi k olajšanju depresije in tesnobe. Na to vprašanje se obračamo s trditvijo, da ima oseba v stanju strahu ali malodušja zelo slabo razumevanje nestalnosti (ali zelo močno iluzijo, da je vse trajno).
Ko je nekdo v stanju strahu ali malodušnosti, ga pokriva kot težko odejo z občutkom, da to stanje polni njegovo celotno življenje, obdaja se s celotno časovno perspektivo, ki vključuje področja prihodnosti in preteklosti. Ne gre za to, da oseba verjame, da bo to stanje za vedno ostalo (čeprav se to tudi zgodi), ampak gleda na vse iz tega ozkega vidika, ne da bi se izognilo svojim mejam.
Na primer, med depresijo začnemo gledati vse skozi sive leče, dramatizirati prihodnje dogodke, biti obremenjeni s pesimizmom in zaskrbljenostjo glede prihodnosti. "Vse bo slabo," "nimam prihodnosti." Enako se zgodi med napadi panike, v naših glavah pripravimo scenarije, ki bodo neizogibno pustili pečat na našem celotnem življenju. "Umrl bom, polomil bom, moje srce se bo ustavilo," itd.
Oseba lahko nekaj let trpi zaradi panične motnje, saj je že doživela tisoč napadov, od katerih je vsak končal enako, kot se je začel. Napad je preprosto zapustil brez povzročanja škode. Toda oseba še naprej verjame, da se bo v tisočih prvih napadov zgodilo nekaj slabega, da ga ne bo zapustil. Ne more priti do spoznanja, da je to začasno, da bo izginilo. Tako kot nekdo, ki se sooča z depresijo, se ne more spomniti, da od jutra, ko ni bil sposoben, njegova domišljija ni spremenila njegovega prihodnjega življenja v sive tone, da bi, ko je napad minil, razmišljal drugače. Zdaj pa se mu zdi, da je vse popolnoma nepreklicno slabo, in način, kako zdaj vidi življenje, je način, kako ga bo vedno videl.
To je največja prevarana depresija in napadi panike, na katere pri vsakem novem napadu pride moški. To je, kot da bi isti mimoidoči z isto zgodbo vas ustavil na poti na delo v podzemni železnici, rekoč, da je pozabil svojo denarnico doma in da mora priti v podzemno železnico in zato potrebuje denar. Tretjič, nekaj bi sumili. In najboljša praksa, da se znebite moteče mimoidočega, je, da nehate verovati v njegove zgodbe, ne dajete denarja.
Ampak depresija in napadi panike se vam »držijo« prav zato, ker vsakič, ko poslušate njihove »zgodbe« in jim verjamete. "Pretvarjajo se, da so" nekaj resnega, groznega, dajo svojo dramatiko videza, kot igralec v indijskem filmu. V resnici pa so to le začasna čustva. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ok Но сегодня с утра был очень сильный. Ok На следующий день не было. Ok
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Še enkrat.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Kaj to pomeni? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Ampak ni. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
